世界中华文化传播者协会 World Chinese Culture Evangelists Society

孔府，那是衍圣公府，不但是钦封的，而且是不受王朝更替影响并世代相继的。这样的府第，一般人家就算再富再贵，也无法与之相比，至于普通民间人家，更是天上地下。孔府的对联自然是对圣人及其后人的赞颂，表达的是贵为圣人后裔的价值观，似乎也很难与民间普通人的追求相提并论。然而，透过府第的尊荣，其基本价值观念和民间的追求，在内在精神上却有着较大的一致性。

先说一下孔府的对联。上联：与国咸休安富尊荣公府第，下联：同天并老文章道德圣人家（其中“富”字无点，“章”字出头）。两联的相同之处是追求长久（“与国咸休”和“同天并老”），上联主要是夸赞，而下联的“文章道德”才是“圣人”之为“圣人”的真意所在。“与国咸休”属于政治，而“文章道德”可归于文化，正是在这一点上，“圣人家”与民间追求有着相契合之处。

对于普通百姓来说，虽不是“公府第”、“圣人家”，难享“安富尊荣”，但对于“文章道德”的向往，却是普遍的。譬如在寻常百姓家就会经常见到“诗书传家远，道德继世长”这样的对子。我手头保存了一本祖父手抄的《酬世锦囊》，在最末处，祖父题了一联：要好儿女多读书，欲高门第须为善。这其中所表达的，也属于 “文章道德”。

按照儒家的观念，人生的不朽追求是放在了世俗的立功、立德、立言上，所谓“三不朽”是也。这种观念不仅为许多读书人所接受，而且也影响到普通的庶民百姓那里，或者说，在世俗生活里追求长久乃至不朽，在中国文化里是一种上至文士显贵，下到布衣百姓的共通观念。

不过，对于普通人来说，是无法建立不世之功的，也作不了传世的“文章”----有了这些也就不是什么“普通人”了。但与“文章”打交道的“读书”，却也被看的极重。读书自然是提高修养、增长本领进而获得较高社会地位的至关重要的途径。往高处说，读书读得好了，在科举之路上能中个什么，那就不仅有了进身官场的可能，而且还有光宗耀祖的效果，让前世后辈都跟着沾光。《汉书・韦贤传》中提到：邹鲁谚曰：“遗子黄金满�，不如一经。”（第3107页）这些都属 “干禄”范围之内的，自然利弊皆有。对大多数普通人来说，即便考不上功名，起码也落个“识字断文”，在乡邻面前也有体面。退一步说，由于有阅读能力，懂得官府文书法令，他人就轻易欺骗不了了。这些还是有点功利，而不太功利的考虑，也至少让读书者“明理”和“知礼”，用现在的话说，是“提高素质”。

读书是有“好儿女”的重要条件，而为善则是“高门第”的关键。在这种逻辑关系中，“为善”不单纯是“富而后仁”的行为，更主要的，“为善”是前提、是基础。任何民族，自己生活于其中的家乃至血脉相连的家族，其荣辱成败，都不是与自己毫不相干的，尤其在农业时代的中华文明，家和家族（即门第）的荣耀，更是与自己的生存发展密切相关。这种荣耀当然与前面说到的“读书做官”有关，但更重要的因素则是“为善”，即道德品行。“善人之家”，会被乡邻们更为看重，获得更好的评价，这才是门第之“高”的真意所在，即道德高尚，获得评品高。而另一方面，如果外部环境良好的话，“高”就是转化为“长”前提条件，评价高就有可能获得更多的支持和帮助，而且较少惹是生非，招来祸端。如此，有可能“继世长”。

无可否认，读书也有毫无用处甚至不如不读的时候，例如“刘项原来不读书”；“为善”也可能“好人不得好报”。但这种情形不仅是特殊状态，而且，恰恰提醒人们，应当改变环境。另外，作为一种价值追求，正是因为其尚未实现，需要而且值得努力去实现。

把孔府大门上的对联与民间的追求拉扯起来，当然不是想沾上“公府第”和“圣人家”的光，而是想强调，在民间，就蕴含着最为重要的价值追求。对此，我们似乎可以像孟子从人性中开掘仁义之心那样，从代表着族类的“人性”的民间，开掘出“族性”的光辉。至于其中更为丰富的内容，自然不是三两句话就可说明白的。